제 목:책의 새로운 분류법에 대해 관련자료:없음 [5909] 보낸이:김시덕 (hermod ) 2001-06-05 22:22 조회:265 <들어가며> 이세상에는 많은 책들이 존재한다. 그리고 그들은 여러가지로 분류된다. 이제까지의 분류방법 중 가장 일반적인 것은, 그들의 속성에 의한 것이었다. 듀이 십진 분류법이나 한국 십진 분류법등. 역사학o문학o지리학o법학o물리학 o화학 등. 그러나, 예를 들어, 책의 존재방식에 의한 분류법은 어떨까? 내가 이 글에서 시도하는 것은, 단지 하나의 사소한 시도에 지나지 않는다. 이러한 작업을 통해, 하나의 책 또는 문장이 현재의 우리에게 전달되기까지 어떻게 생존해 왔는가 하는 것이 드러날 것이다. 책은 그 존재방식에 의해 크게 네 가지로 분류될 수 있다. 1. 만들어진 이후 사라지지 않은 책 1-1. 만들어진 이후 비교적 변화없이 현존하는 책 1-2. 만들어진 이후 비교적 큰 변화를 겪고 현존하는 책 2. 사라진 책 2-1. 완전히 소멸한 책, 또는 저작되지 않은 책 2-2. 제목만 전해지는 책 2-3. 내용 일부도 전해지는 책 3. 재발견된 책 3-1. 현존하는 책 3-2. 내용 일부가 전해지는 책 3-3. 제목만 전해지는 책 4. 다른 시기와 다른 작자를 가정하여 만든 책(위서) 1번의 경우, 우리 앞에 존재하는 하나의 책을 1-1과 1-2의 어느 것으로 분류 할 것일지는, 사실상 각자의 신념의 문제이며, 이는 크게 말하여 2-4번으로 분류되는 모든 책을 포괄하는 개념이기도 하다. 1번의 두가지 세부항목은, 흑색논리적인 문제가 아닌 '정도'(程度)의 문제이고, 한권의 책이 어디에 속하는가에 대해서는 실로 수많은 논쟁이 존재한다. 그러한 논쟁은 너무나도 일반적이기 때문에, 어쩌면 책이라는 존재는 이 세상에 나타나는 순간부터 스스로의 존재성에 대한 논쟁거리를 동반하는지도 모른다는 생각마저 하게 된다. 여기서 관심이 두어질 부분은 2-4번으로 분류될 책들이다. <2. 사라진 책 > 많은 책들이 태어나고 사라졌을 것이다. 도대체 어떤 책들이 존재했다가는 사라졌는지, 우리에게는 짐작도 가지 않는다. 2-1. 완전히 소멸한 책, 또는 저작되지 않은 책 : 우리는 이 책들에 대해 아무것도 알 수 없다. 단지 추측정도는 할 수 있다. 예를 들어, 멸망한 나라 발해에서 역사서가 작성되었으리라는 것은 당연한 논리적 추측이다. 그러나 발해국에서 작성된 역사서로서 오늘날에 존재하는 책은 없다. 중국인이 발해에 대해 쓴 기록들과, 조선시대에 유득공이 쓴 <<발해고>>등을 통해 그 희미한 흔적만을 상상할 뿐이다. 또한, 영원한 논쟁의 시작점 - 아틀란티스. 플라톤의 <<티마이오스>>에는 이런 말이 나온다. "아미난드로스여. 만약에 그 분께서 시작(詩作)을 여사로 삼지 않고, 다른 사람들처럼 전념하셨던들, 그래서 그 분께서 이집트에서 이리로 갖고 오신 이야기를 시로 완성하실 수 있으셨던들, 그리고 그 분께서 이리로 오셔서 발견하시게 된 파쟁들과 그밖의 다른 나쁜 일들로 인해 부득이 시작에 마음을 쓰지 못하게 되는 일만 없었든 들, 내 판단으로는 헤시오도스도 호메 로스도 또는 다른 어떤 시인도 결코 그분보다 더 유명해지지는 못했을 것이오 …그 이야기는 이 나라가 일찍이 행하였던 가장 위대하고 따라서 무엇보다도 큰 명성을 얻음이 지당한 행적에 관한 것이지만, 세월과 그걸 이룩한 사람들의 사멸로 인해 그 이야기는 이제껏 전승되지 못했소." 그리하여 현재의 우리는 이집트의 성직자들로부터 현명한 솔론에게로 전승되었던 아틀란티스의 이야기를, 겨우 <<티마이오스>>의 한구절을 통해 전해들을 뿐이다. 유럽의 칼 대제(768-814)때, 옛날 게르만의 영웅가요를 수집하여 기록하도록 명령하였다. 그러나 그때 수집된 기록들은, 경건한 기독교도 왕 루트비히 (814-840)때 모두 없어지고, 단 하나의 단편 <<힐데브란트의 노래>>만이 찬송가의 앞뒤 껍데기에 기록되어있다. 이런 책은 수없이 많다. 카이사르와 이슬람의 열렬한 신자들이 알렉산드리아 도서관을 불태웠고, 에스파니아인 신부 디에고 데 란다가 마야의 고문서를 산처럼 쌓아놓고 모두 태워버렸다. 그러고보면 옛 책이 오늘날 존재하는 건, 어쩌면 그 책 자체의 위대함이라기보다는 '우연'에 더 기인하는 것은 아닐까? 2-2. 제목만 전해지는 책 : 이런 책들이야말로 우리를 가장 애타게 하는 것이 아닐까? 예를 들어 4서6경중 이름만 전해지는 <<악경>>(樂經), 고구려의 <<유기>>와 <<신집>>, 백제의 <<서기>>, 신라의 <<국사>>, 고려초의 <<구 삼국사기>>, 그리고 <<한서>> <예문지(藝文志)>에 나열되어 있는 수많은 책의 이름들. 만약 이 책들이 존재한다면 우리는 과거에 대해 얼마나 더 많은 지식을 얻을 수 있었을까? 2-3. 내용 일부도 전해지는 책 : 일본 고대사의 1차자료인 <<니혼쇼키>>에는 백제인이 쓴 세권의 역사서가 인용되어 있다. <<백제기>>, <<백제신찬>>, <<백제본기>>. "이 세권의 책은 각각 다른 기록이며, 반드시 백제 내에서 쓰여진 것이 아니라, 백제 멸망이후 일본에 망명한 백제인들이 가지고 온 옛 기록을 근거로 하여 쓴 것도 있을 것이다." 이것이 현존유일한 백제인 스스로의 역사기록이다. 물론 <<니혼쇼키>>에 인용된 이 책들의 내용은 매우 임의적이고 친일본적이다. 그러나 그러한 상황이야말로, 인용되어서만이 겨우 스스로의 존재를 전할 수 있었던 책들의 운명이리라. "<<영락대전>>은 중국에서 편찬된 최대의 분류서이다. 명의 성조때인 1407년, 즉 영락5년에 완성되었기 때문에 이런 이름이 붙었다. 처음에 성조는 1403년 에 명령하여 거대한 분류서를 편찬시켜서 이듬해 완성했으나, 나아가 더욱 거대한 것을 편찬시켜서 그 결과 <<영락대전>>이 나왔다. 본문 22,877권, 목록 60권, 합쳐서 11,095책이라고 한다. 내용은 모든 책의 기사를 <<홍무정운>>의 문자순서에 따라 늘어놓은 것으로, 그 체재는 잡박함을 피할 수 없지만, 오늘날 현존하지 않는 옛 산일서의 문장을 다량으로 채록하고 있어서, 극히 귀중한 전적이다. 그러나 너무나 대량이었기 때문에, 당시에 이를 인쇄하지 못하고 단 1부만이 명의 궁전에 사본으로 간직되었다. 그 후 1562년에 또 사본 한부를 만들었다. 그 부분에 청조에 이어져서 베이징의 한림원에 간직 되어 있었으며, 건륭제의 <<사고전서>>를 편집할 때 이 <<영락대전>>이 크게 이용되었다. 그러나 1900년의 의화단사건때 거의 대부분이 불타거나 산일 되어, 지금은 그때 유출된 것이 중국 외에 영국, 프랑스, 일본등에 보존되어 있으나, 전체 책수에서 보면 극히 일부이다." "<<사고전서>>는 청의 건륭제가 당시 중요서를 4부로 나누어 분류한 책. 1741 년에 책을 모을 것을 명령한 뒤, <<영락대전>>에서 산일서를 모아오고, 학자 에게 서를 교정시키는 등 구체안을 건의했으며, 사고전서관을 열어 영락대전 본, 조정보관본, 관선본, 각성채진본, 사인진헌본, 유통본등에서 81년에 3,458종 79,582권을 뽑아내어, 각서의 저자의 이력, 책의 내용, 비평을 적은 이른바 <제요>를 붙였다. 그밖에 중요하지 않다고 보이는 책은 서명만 기록 하고 제요를 붙인 이른바 <존목>으로, 그 포함하는 바는 거의 6,734종 93,605 권에 달했다. 한편, 제요는 <사고전서총목제요> 200권에 정리되어, 경사자집 을 40류로 나누었고, 또한 자목을 나누어 시대순으로 배열했다. 중국목록학의 집대성이고, 이에 의해 중국학술의 체계를 볼 수 있다. 그때 청조에게 불리 한 것을 적은 명조 말기의 책등은 일부분을 없애거나 혹은 금서로 했다. 이후 태평천국의 난, 의화단사건등의 사건으로 많은 부분이 사라졌다." <3. 재발견된 책> 왕궈웨이라는 사람이 이런 말을 했다. "옛날부터 새로운 학문이 시작되는 것은 대체로 새로운 발견에서 비롯된다…한나라 이래 중국의 학문에서 가장 큰 발견은 세 가지가 있다. 첫째는 공자의 집 벽에서 나온 글들이고, 둘째는 급총서이며, 셋째는 바로 오늘날의 은허 갑골문자와 돈황의 요새 및 서역의 각지에서 발견된 한나라에서 진나라 시기까지의 목간, 돈황 천불동의 육조 시대 및 당나라 사람들이 필사한 서권, 내각의 대고에 있는 원, 명이래의 서적과 당안이다." 이 글중 첫번째의 경우는 3번의 하위분류 모두에 해당하고, 두번째의 것은 대체로 3-2에, 그리고 세번째의 것은 거의 3-1에 해당한다. "19세기 말, 왕원록이라는 사람이 천불동 막고굴에 왔다. 그는 장경동을 수리 하던 중, 책이 가득한 작은 방을 찾아내었다. 이중 몇권을 여러 사람에게 보여서 감정을 의뢰했으나, 가치는 인정받지 못했다. 이러던 중, 1905년 10월 에 러시아인 오브루체프가 고서 두보따리, 물건 6보따리(잡다한 내용의 문서들) 를 샀다. 1907년 3월 영국의 슈타인이 도착해 7일간 사경류 20상자(사본 3,000 권, 기타 6,000권)와 회화류 5상자(회화 500장, 공예품 160개)를 마제은 40매와 바꾸었다. 1907년 12월 프랑스의 펠리오는 나머지를 일일이 해독하여 사경류 1,500여권 24상자, 회화등 5상자를 헐값으로 샀다(이중 혜초의 <<왕오천축 국전>>이 있음). 그는 1909년 여름에 베이징에서 그 일부를 중국학자들에게 보여 주었고, 돈황문서가 베이징에도 알려져 세계에 유명해졌다. 이후 돈황학 열기가 시작되었다. 이제 청조도 더 이상 뺏길 수 없다 하여, 1910년에 이성탁, 이정첨 등 고관의 건의를 받아들여, 남아있는 고서를 모조리 가져오게 했다(5-600권). 그러나 대개는 불경뿐, 핵심은 모두 빼앗겨 있었다. 또 수집을 건의했던 바로 그 고관들이 좋은 책을 모조리 빼돌렸다. 일본도 1912년 2월 오타니 탐험대가 와서 왕도사가 숨겨둔 것중 500여권을 가져갔다. 1914년에 슈타인이 다시와서 사경 570여권 5상자, 자수, 직포, 회화류 등을 싼값으로 샀다. 그 뒤에 1909-10, 1914-5년 두차례에 걸쳐 러시아 고고학자 올덴부르크가 벽화 10여장을 뜯어갔고, 1924년 미국 예일대학 조사단 워너가 벽화 20여개와 불상 몇 개를 훔쳐갔다." 우리가 동시대로 인식하는, 즉 근대가 시작된 19세기 이후에 발견된 책들은, 대체로 발견상태 그대로 내용을 알 수 있다. 사해문서가 그렇고 나그함마디 문서가 그렇고, 갑골문o죽서o백서o목간의 방대한 자료가 그렇다. 그렇다면 왜 하필 근대이후인가? 근대이전에 있어서 특정한 책에 대해 특정한 작가를 설정하는 것은 일반적이지 않았다. 왜냐하면 세계에는 어떤 정신의 흐름이라는 것이 있어서, 어떤 책에 있어서 중요한 것은 그 정신이 표현되었는가 이지, 그 것을 누가 기록했는가는 문제가 아니었다. 그래서 "성령이 말하는 것을 인간이 그대로 받아적은 것이 성경"이라는 주장도 존재하고, 집단 창작이나 다른 책으로부터의 인용들을 자연스럽게 생각했던 것이다. 그러나 근대가 되어, 절대적 정신이라는 것이 의문시되고, 한편으로 개개 인간의 독자성이 강조되면서, 이제 문제는 '과연 이 책의 저자는 누구인가' 가 된다. 특정 작품을 이해하기 위해서는 그 책의 작가를 연구해야한다는 주장이 19세기에 나타나는 것은 우연이 아니다. 이런 흐름은 당시 대량으로 발견되기 시작한 옛 책들의 취급에도 영향을 미쳤다. 서기 3세기에 발견된 급총서의 책들이 자유롭게 재편집되어 '바람직한 상태'로 만들어진데 반해, 근대에 발견된 고문서들은 불완전한 상태 그대로 연구되고 있다. 3-1. 현존하는 책 : 그렇다면 근대이전에 발견된 책들의 상황은 어떠한가? 여기서 이른바 '금문학'과 '고문학'의 논쟁에 대해 살펴보는 것이 도움이 될 것이다. 고문이란 진나라 이전에 사용된 문자, 구체적으로는 한나라 중반에 공자가 살던 집의 벽에서 발견된 죽간 문헌에 적혀 있는 문자이다. 이에 대해 금문이란 한나라 때 쓰인 문자, 즉 진시황이 정한 예서이다. 고문학은 주로 공자의 집 벽에서 발견된 문서와 한무제때 헌왕이라는 제후가 모은 고문헌을 중심으로 한 학문이며, 금문학은 금문으로 된 것을 연구하는 학문이다. 전국시대까지의 고문은 진시황의 분서갱유에 의해 사라지고, 진의 조정내에서는 고문 문서들이 금문으로 고쳐써졌으리라 생각된다. 이들은 항우가 함양궁을 불태웠을 때 사라졌을 것이다. 그러나 학자들은 그 내용을 기억하고 있었고, 한나라때 학문이 흥하자 우선 활동을 개시한 것은 진의 조정에 있던 학자들 이었다. 그들은 금문에 의한 문서를 주로 사용했다. 이후 민간에 숨겨져 있던 고문 문헌들, 특히 공자의 집 벽에서 문헌들이 발견되자 이를 연구하는 학자가 나와, 전한말기에 이르러 고문학이 크게 주장되어 금고문의 대립이 생겼다. 이는 크게 삼분된다. ① 금고문 모두 현존 : 역경, 서경, 시경, 의례, 논어, 효경 등. ② 춘추 : 좌씨전은 고문, 공양전과 곡량전은 금문. ③ 어느 한쪽만 존재하는 책 : 주례 등은 고문만. 맹자, 예기, 중용 등은 금문만. ①의 경우에도 문장이나 학설에 다소의 차이가 있는 것은 물론이지만, ③의 경우에는 비교확인할 금고문이 존재하지 않는데다가, 학설도 서로 많이 달라서 가장 문제가 된다. 후세가 되어 이 부분의 고문에 대해서는 한나라때의 위작 이라는 의심이 나왔으며, 19세기 들어 등장한 의고파에서는 고대문헌의 개작 연대를 총체적으로 의심하여 재검토하기에 이르렀다. 3-2. 내용 일부가 전해지는 책 : <<죽서기년>>이라는 책은 중국 고대의 시작 으로부터 하은주를 거쳐 위의 양왕(재위 기원전 334-319)까지의 편년체 역사서 이다. 279년, 하남성 급현에 있던 위 양왕의 묘를 도굴했을 때에 <<목천자전>>, <<주어>> 등과 함께 출토되었다. 모든 책이 죽간에 적혀있었으므로 후세에 <<죽서기년>>으로도, 또한 출토지의 이름을 따서 <<급총기년>>이라고도 말해 진다. 곧 진나라 조정에 헌상되어 학자들이 정리교정하여 세상에 알려지게 되었다. 수나라때에는 총 13권 있었으나, 차례로 사라져서 남송때에는 거의없어졌다. 현재 유포되는 <<죽서기년>> 2권은 원-명나라때 위조된 것이다. 1917년 왕궈에이는 고서에 인용된 원 죽서기년을 집성교정하여 <<고본죽서기년집교>> 를 지어서 위작과의 차이를 분명히 했다. 사해사본(Dead Sea Scroll)은 1947년, 팔레스타인의 사해 주위 황량한 동굴에서 발견되었다. 그 최초의 발견자는 목동인 무함마드 아드-딥이었다. 그는 잃어 버린 양을 찾고 있었다고 한다. 그는 쿰란 지역의 절벽을 기어오르면서 절벽 면에 있던 한 구멍을 발견했던 것이다. 그는 안쪽을 들여다보려 했으나 아무 것도 볼 수 없었고, 그 캄캄한 구멍속으로 돌멩이를 던졌는데, 그때 항아리가 깨지는 소리가 났다. 그는 자기 몸을 끌어올려서 벌어진 틈 속으로 기어들어갔다. 그곳은 작은 동굴 이었는데, 천정이 높았고, 좁고 기다란 모양으로 기껏해야 6피트의 폭에 24 피트정도의 길이였다. 거기에는 큰 토기항아리-높이가 약 2피트, 폭이 10인치쯤 되는-들이 많이 있었는데, 많은 것이 부서져 있었다. 8개는 본래상태를 유지 했던 것으로 여겨지고 있다. 그는 무서워서 동굴을 빠져나와 달아났다. 그 다음날 친구들과 함게 돌아와서 동굴과 그 속에 든 물건들을 자세히 탐사했다. 토기 항아리 몇몇은 큰 사발 같이 생긴 뚜껑으로 봉해져 있었다. 그 중 하나 속에 썩어져 가는 아마포에 둘러싸인 3개의 가죽 두루마리가 있었다. 사해 사본이 거의 2000년만에 처음 으로 빛을 보게 된 것이다. 이후 그 베드윈 유목민들은 발견장소에 다시 돌아 와서 최소한 4개의 가죽 두루마리를 더 발견했다. 적어도 2개의 항아리가 동굴 밖으로 나가서 물 운반용으로 사용되었다. 나중에 고고학적 발굴이 시작되었을 때 상당수의 토기조각이 있었는데, 그것은 적어도 40개의 항아리를 이룰 정도의 양이었다. 이곳이 처음 발견되었을 때 얼마나 많은 항아리들이 비어 있었고, 얼마나 많은 항아리들에 실제로 두루마리가 들어 있었는지는 알 도리가 없다. 또한 마찬가지로 얼마나 많은 두루마리들이 동굴 밖으로 빠져 나갔는지, 그리고 발견의 중요성이 알려지기 전에 얼마나 많은 두루마리들이 숨겨졌고 파괴되었고 다른 목적으로 사용되었는지도 알 도리가 없다. 어떤 것들은 땔감 으로 사용되지 않았겠는가 추정되기도 한다. 21개의 다른 두루마리들 단편을 포함해서 통틀어 7개의 온전한 두루마리가 공공의 영역으로 들어왔다. 이것보다 더 많은 두루마리들이 동굴밖으로 빠져나갔을 것이다. 1945년 12월, 한 아랍인 농부가 남부 이집트에서 고고학적으로 놀라운 것을 발견하였다. 이것이 우연히 발견된데다 암시장에서 불법적으로 팔렸기 때문에 소문이 꼬리를 이었고, 그 결과 발견 경위가 더 불분명해졌으며, 여러해 동안 발견자의 신원조차도 알려지지 않았다. 한 소문에 따르면 그는 살인자였고, 또 다른 소문에 따르면 그가 150개가 넘는 동굴이 벌집처럼 뚫려 있는 자발 알 타리프산의 나그함마디 마을 근처에서 그것을 발견하였다고 한다. 30년뒤에 발견자인 무하마드 알리 알 삼만 자신이 발견경위에 대해 입을 열었다. 그에 의하면, 그와 그의 형제들은 농토를 비옥하게 하는 부드러운 흙인 사바크를 파러 자발로 낙타를 타고 갔다. 커다랗고 둥근 돌 주위를 파고 있을 때, 그들은 높이가 거의 1미터나 되는 빨간색의 토기를 발견했다. 무하마드 알리는 진(jinn), 곧 어떤 영이 안에 들어있을 것 같아 토기를 깨는 것을 주저 했다. 그러나 그 속에 금이 들어있을지도 모른다는 생각이 들자, 그는 곡괭이로 항아리를 깨뜨렸고, 그 속에서 가죽으로 묶인 13권의 파피루스로 된 책을 발견했다. 이 책들을 가지고 알 카스르의 집으로 돌아온 무하마드 알리는 아궁이 옆에 쌓여있던 볏짚단 위로 책들과 느슨히 묶인 파피루스 잎들을 던져버렸다. 무하마드의 어머니 움 아마드는 적지 않은 양의 파피루스를 불쏘시개로 쓰던 볏짚단과 함께 아궁이 속에 넣어 태웠다고 시인했다. 무하마드 알리는 그후 살인사건을 저질렀고, 경찰이 살인사건을 수사하는 도중 그 책들을 발견할까봐 겁을 먹고, 사제인 일 쿠무스 바실리유스 아브드 알 마쉬에게 한 권 또는 그 이상을 보관해달라고 부탁했다. 그 지방의 역사선생인 라쥐브가 그 책들 가운데 한 권을 보고서 이것이 가치있는 것일지도 모른다고 생각했다. 라쥐브는 사제로부터 한 권을 받아서 카이로의 친구에게 보내어 감정을 의뢰했다. 이 책이 카이로의 골동품상을 통해 암시장에 팔리자마자 이집트 정부 관리들의 관심을 끌었다. 갖은 우여곡절끝에 그들은 코덱스라고 불리는 13권의 가죽으로 묶인 책들 가운데 한권을 매입하고 10권 반은 압수하여 카이로의 콥트 박물관에 보관하였다. 그러나 다섯가지의 특이한 텍스트들이 실려있는 제 13권 코덱스의 많은 부분이 이집트로부터 미국으로 밀반출되었다. 무하마드 알리가 나그함마디에서 발견한 것은 약 1500년전에 만들어진 것으로서, 그보다 더 오래된 사본의 콥트어 번역본이라는 것이 곧 밝혀졌다. 원본들 자체는 신약성서의 언어인 그리스어로 씌어졌으며, <도마 복음서>의 그리스어 원본의 극히 일부는 고고학자에 의해 이보다 50년전에 발견되었었다. 발견물들이 씌어진 연대는 거의 확실하다. 서기 350-400년. 그러나 원본의 연대에 대해서는 학자들 간에 의견이 날카롭게 대립되어 있다. 원본의 일부는 적어도 서기 120-50년보다 이전에 씌어진 것인데, 정통파인 리용의 주교 이레네우스가 서기 180년에 이단자들이 "실제로 있는 것보다 더 많은 복음서들 을 소유하고 있다고 자랑한다"고 주장하면서, 그 당시에 그러한 복음서들이 널리-갈리아에서부터 로마, 그리스, 소아시아에 걸쳐-읽혀지고 있다고 불평하는 글을 쓴 것으로 미루어 알 수 있다. 왜 이 텍스트들은 묻혀 있었고, 또 거의 2천년동안이나 잊혀진 채로 있었을까? 이 텍스트들이 초기 기독교 신앙의 형성과정에 있어서 결정적인 부분이었기 때문에 금서로 탄압받고, 또 나그함마디의 낭떠러지에 묻히게 된 것으로 밝혀지고 있다. 초기 기독교 시대에 유포되었던 나그함마디 텍스트들이나 그와 비슷한 다른 것들은 2세기 중반에 정통파 기독교인들에 의해 이단으로 공공연히 비난받았다. 그들에 대해 현재 알려진 것들은 거의 모두 그들의 반대파들인 정통파 기독교인들이 그들을 비난하는 기록에서 나온 것이다. 주교들은 이단에 대한 투쟁에서 승리하였으나, 다른 한편으로 이것은 이단의 설득력이 그만큼 컸다는 것을 본의 아니게 인정했음을 의미하는 것이다. 기독교가 공인되기 전까지는 권력의 박해를 받던 주교들이, 4세기에 콘스탄티 누스황제가 개종하면서부터 권력을 쥐게되었다. 그 뒤 이단으로 탄핵된 서적을 갖고 있는 것은 범죄 행위로 간주되었으며, 또한 그러한 책들은 모두 불태워 지고 파기되었다. 그러나 남부 이집트에서 누군가, 아마 발견지 근처에 있었던 성 파코미우스 수도원의 수사가, 금지된 서적들이 불태워 없어지지 않도록 항아리속에 감추었고, 이것이 거의 1600년동안 묻혀있었던 것이다. 3-3. 제목만 전해지는 책 : 3-1에서 언급하지 않은 ② 서경의 경우를 보자. 오늘날 서경에는 금문서경과 고문서경이 존재한다. 금문서경이란, 복생이라는 사람이 전한 것이다. 그는 진시황때 책들을 감추어 두었다가, 한나라 효문제때 남아있는 29편을 바쳤다. 아울러 이를 바탕으로 서경을 강의했다. 고문서경은, 한나라 경제때 노의 공왕이 궁전을 넓히려고 공자가 살던 옛집을 헐다가 벽사이에서 수십편을 얻은 것이다. 이때 금문서경과 비교하니 16편이 더 많았다. 공자의 자손 공안국만이 그 고문을 읽을 수 있었다. 그의 사후 집안사람들이 임금에게 바쳤으나, 학교에서 사용되지는 않았다. 이들 고문상서 는 학자들에게 무시받다가 결국 모두 사라졌다. 오늘날 존재하는 고문서경은, 실은 위경이다. 한 성제때 장패라는 자가 복생의 서경 29편을 가지고 102편으로 만들었으나 곧 위조가 드러났다. 그 뒤 동진 때 나온 위고문서경은 총 58편으로, 복생의 29편을 33편으로 나누고, 그밖에 25편을 덧붙였다. 이에 대해서는 송대이후 의심이 시작되어, 청대에 위서로 확립되었다. 이렇게 해서, 어쩌면 공자가 정리했던 진본이었을 수 있는 서경은 제목만을 남기고 영원히 사라져 버렸다. 이러한 소실의 원인은 다름아닌, 당시 주요 학자들의 의도적인 무시때문이었다. 어쩌면 그들은 정말 그 고문서경이 위조 라고 확신했을 수도 있다. 그러나 더 그럴듯한 가정은, 그들이 미지의 것에 대해 위협을 느꼈다는 것이다. 학문은 근본적으로 어용이고 생계를 위한 수단에 지나지 않았으므로. 그런데 그들이 일찍이 보지 못한 새로운 경전들이 나타났다. 그들은 그 책들을 제대로 설명할 수 없다. 또는 그 책들의 문장이 자신들의 주장과 충돌했을 수도 있다. 이것은 그들의 생존의 문제였다. 언제나 인문학은 위기였으며, 인문학의 존재양식은 아집과 유아독존과 배타 이므로. 그리하여 그들은 새로운 서적을 무시했다. 반박하면 그 책이 주목 받게 될 것이므로. 그렇게 고문서경은 사라졌다. <4. 다른 시기와 다른 작자를 가정하여 만든 책(위서)> 이른바 위서라는 존재에 대한 논의는 주로 두가지 차원에서 이루어져 왔다. 첫번째는, 그 책이 말하는 내용의 진실성. 두번째는 그 책이 의탁하는 저자와 탄생시기. 이중 첫번째 논의는, 어쩌면 이 세계에서 최초로 책이 만들어진 순간부터 시작되었을지도 모른다. 어떠한 책이, 아니 그 저자가, 하나의 사건의 모든 측면을 공평하게 보여준다는 것은 불가능하기 때문이다. 그러나 두번째 논의는 주로 근대이후에 발생했다. 앞에서 말한 위고파의 주장도, 실은 대부분의 유교경전이 공자등의 이름을 빌려서 후세에 누군가가 정치적 의도를 갖고 위조했다는 것이다. 그리고 <<한단고기>>, <<부도지>>, <<규원사화>>, <<화랑세기>>, 일본의 <<쓰가루소토산군시>>등의 경우에도 저자와 시기의 문제는 매우 중요하다. 왜냐하면 이들이 다루는 시기에 대한 비교사료가 거의 없기 때문이며, 그 증명에 따라 첫번째 논의에도 큰 영향을 줄 수 있기 때문이다. 한단고기의 경우, 그 속에 나오는 일부 어휘들중 근대 이후에 사용되기 시작한 것들이 섞여 있는 등, 의심의 여지가 많다. 그러나 최근 한단고기 내 천문학 기록이 실험결과와 일치하는 등, 완전한 부정은 어려울 듯 하다. 그리고 화랑세기. <<삼국사기>> 46권에 보면 "김대문은 본래 신라 귀문의 자제로서, 성덕왕 3년에 한산주 도독이 되어 약간의 전기를 지었다. 그의 고승전, 화랑세기, 악본, 한산기는 아직 남아있다"고 되어 있다. 이 화랑 세기가 발견되었다는 것이다. 1989년에 발췌본이, 그리고 1995년에 필사본이 나타났다. 필사자 박창화(1889-1962)는 1933-45년에 일본 궁내성 도서료의 조선전고조사사무 촉탁으로 근무했다. 박창화는 일본에 있는 동안 화랑세기를 필사한 것이 분명하다. 이 책의 진위에 대해서는 논의가 진행중이고, 아직 결론은 나지 않고 있다. 그러나 한가지 말할 수 있는 것은, 만약 이 책이 진짜라면, 우리는 삼국시대에 기록된 진본을 처음으로 보게 될 것이라는 사실이다. <나오며> 이상과 같이 책을 분류하는 것은 무슨 의미가 있을까? 그것은 아마, 책은 내용을 떠나서 그 자체로 충분히 매력적이라는 데에 있을 것이다. 책이라는 것에 매력을 느끼기 때문에 책의 존재방식에도 매력을 느끼는 것이다. 문자는 기록되는 순간 '과거'가 된다. 대체로 사람들은 '미래'에 남겨지기를 바라는 내용을 기록하는 경향이 있다. 그리하여 '현재' 이순간의 나는 예전의 누군가가 남기길 원했던 내용을 읽고 있다. 책은, 시제적으로는 과거 이고, 존재의미에 있어서는 미래이며, 결과로서는 현재이다. 이와 같이 모든 시간을 관통하는 책. 만일 과거가 상상력에 의해서만 존재 하는 것이고, 미래또한 그렇다면, 책은 그러한 상상력을 지탱해주는 최대의 존재가 된다. 유적보다, 유물보다 더 명확하게 과거 사람들의 생각을 전해 준다. 그리고 지금 이 순간, 나는 또 다른 미래의 독자를 기대하며 이 글을 쓰고 있다. 책이라는 것 자체는 과거의 내용밖에 전할 수 없지만, 그러한 책은 미래의 사람이 읽게될 것이므로.